DALAM ABSTRAK

Judul : Terapi Qur'ani Dalam Pandangan 'Ibn Al-Qayyim. Penulis  : Ahmad Zuhdi DH. Promotor : Prof. Dr. H. M. Sholeh, M.Pd., PNI. dan Dr. H. Zainuddin MZ., M.Ag.

Sejumlah ulama mempersoalkan apakah terapi Qur'ani hanya bisa digunakan untuk menyembuhkan penyakit hati atau juga bisa menyembuhkan penyakit fisik. Sebagian ulama berpendapat bahwa terapi Qur'ani hanya bisa digunakan untuk menyembuhkan penyakit hati, tetapi sebagian ulama lain seperti 'Ibn al-Qayyim berpendapat  bahwa terapi Qur'ani bisa digunakan untuk menyembuhkan  berbagai penyakit, baik penyakit hati maupun penyakit jasmani. Pendapat ini sangat menarik untuk dikaji. Karena itu, disertasi ini akan meneliti tentang Terapi Qur'ani dalam Pandangan  'Ibn al-Qayyim.

Penelitian ini difokuskan untuk menjawab masalah-masalah: (1) apa pandangan 'Ibn al-Qayyim tentang terapi Qur'ani; (2) bagaimana praktik terapi Qur'ani menurut 'Ibn al-Qayyim, dan (3) apa  relevansi terapi Qur'ani dengan sains modern?

Penelitian disertasi ini adalah penelitian kepustakaan (library research) yang menggunakan sumber data dari bahan-bahan primer maupun sekunder yang telah dipublikasikan, baik dalam bentuk buku, majalah, jurnal maupun dalam bentuk lainnya yang dianggap representatif dan relevan. 

Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa, menurut 'Ibn al-Qayyim, terapi Qur'ani dapat digunakan untuk menyembuhkan berbagai penyakit, baik penyakit hati maupun penyakit fisik. Namun demikian, tidak semua orang dapat melakukan terapi Qur'ani kecuali orang-orang yang diberi keahlian.

Dalam praktik terapi Qur'ani, baik seorang terapis mapun pasien dituntut memenuhi syarat-syarat tertentu, di antaranya harus meyakini bahwa hanya Allah yang Maha Penyembuh, kemudian meyakini al-Qur'an sebagai obat penyembuh, dan bersikap sabar serta tawakkal.   

Terapi Qur'ani, selain relevan dengan fenomena sosial mengenai praktik  Qur'ani sejak Nabi Muhammad hingga kini, dan relevan dengan hasil-hasil eksperimen yang telah dilakukan oleh sejumlah ilmuwan, juga relevan dengan  teori-teori sains modern seperti teori sound healing dan teori pineal theraphy.
Full Texts

DALAM ABSTRAK

Akhmad Bisri Mustaqim NIM: FO. 150 507. Judul Disertasi : Kode Etik Hakim di Pengadilan Studi Problematika Dalam Penegakan Hukum Dan Keadilan Di Indonesia Promotor : Prof. Dr. H. M. Ridlwan Nasir MA dan Prof. Dr. H. Ahmad Zahro, MA. Kata Kunci : Kode Etik Hakim.

Mahkamah Agung Republik Indonesia, dan 4(empat) lembaga peradilan di bawahnya, telah mendapat kritikan yang tajam dari masyarakat, karena merebaknya mafia hukum dan peradilan di Indonesia, berakibat menurunnya kepercayaan dan kewibawaan masyarakat terhadap hukum dan peradilan di Indonesia. Maka untuk membangun kembali kewibawaan dan kepercayaan masyarakat terhadap hukum dan keadilan di Indonesia, Mahkamah Agung harus mereformasi sebagai change of agent dengan menyusun blueprint pertama dengan membangun kembali citra Mahkamah Agung untuk mencapai Mahkamah Agung yang berwibawa dan bermartabat,

 Dilanjutkan perubahan blueprint ke dua paradigma yang baru dengan mencanangkan program visi dan misi 2010-2035 Mahkamah Agung sebagai lembaga peradilan yang agung di Indonesia. Paradigma yang diambil oleh penulis adalah perubahan ke arah lebih baik dan terhormat demi tercapainya peradilan yang agung. Penelitian dan penulisan disertasi ini menggunakan metodologi empiris tentang aplikasi kode etik hakim dan tindak lanjut hasil pengawasan terhadap hakim yang melanggar kode etik.

Kode Etik dan Pedoman Perilaku Hakim di Indonesia, didasarkan  pada hasil rumusan Munas Ikatan Hakim Indonesia terbatas di Surabaya 25-29 September 2002 dan dengan  Surat Keputusan Bersama Mahkamah Agung RI dan Komisi Yudisial RI Nomor: 047/KMA/SKB/IV/2009 dan Nomor : 02 /SKB/P.KY/IV/2009  tanggal 8 April 2009. Mahkamah Agung RI dan Komisi Yudisial RI diberi berwenang untuk mengawasi jalanya proses peradilan yang dilakukan oleh para hakim demi tercapainya efektifitas penegakan hukum dan keadilan di Indonesia.

Kode Etik Hakim berdasarkan  teori hukum Islam  sebagaimana prinsip-prinsip dasar Shari’ah adalah ada 2 dua macam konsep, yaitu pertama: Konsep  Tauhid yang terdiri dari : (i). Unity of Creation ( Meyakini Kesatuan Penciptaan), (ii). Unity of Mankinde (meyakini kesatuan kemanusiaan).  (iii). Unity of Guidance (meyakini kesatuan tuntutan hidup). (iv). Unity of Propose of life (meyakini kesatuan tujuan hidup). (v). Unity of Godhead ( semuanya merupakan derifasi kesatuan keTuhanan).

Konsep kedua,   etika sintesis Islami, terdiri dari : (i). Prinsip Khilafah ( manusia sebagai Khalifah fi al-Ardi). (ii). Prinsip ‘Adalah (yaitu prinsip keadilan). (iii). Prinsip Nubuwwah ( yaitu prinsip sifat kenabian). (iv). Prinsip Ukhuwwah (yaitu prinsip persaudaraan) (v). Prinsip  al-Khurriyyah wa al-Mas’uliyyah (yaitu prinsip kemerdekaan dan pertanggung jawaban ).

Penegakan hukum dalam prespektif Hukum Islam, bahwa Hukum Islam dapat berjalan secara efektif ada 4 faktor : (1). Falsafatu al- tashri’ (filsafat hukum Islam dan tujuan hukum Islam) (ii). Turuqu al-Istinbat Nazariyah (methodologis bagaimana menetapkan hukum). (iii). Nazariyah fiqhiyyah (teori penalaran dalam istinbat hukum) (iv). Siyasah Shar’iyyah (politik hukum yang terkait dengan aplikasi dan situasi yang dihadapi).

Khalifah Umar Ibn Khattab RA, telah menyampaikan risalahnya sebagai dasar teori penegakan hukum dan keadilan, sebagai dasar peradilan di negara-negara Islam, termasuk di Indonesia yang telah dijadikan dasar kode etik hakim di lembaga peradilan agama.

 Berdasarkan teori Lourence Meir Friedmand penegakan hukum dan keadilan dapat berjalan efektif ada 3(tiga) faktor: Yaitu faktor subtansi hukum, faktor struktur hukum, dan faktor kultur Hukum. Dalam hal ini, kode etik hakim mempunyai peranan penting dalam menegakkan hukum dan keadilan di Indonesia, sebagai alat control struktur hukum yaitu alat regulasi dan subtansi hukum pengawasan, terhadap perilaku hakim dalam menjalankan tugas memeriksa dan mengadili perkara yang diamanahkan kepada para hakim.

       Disamping teori tersebut ada juga teori yang dapat membawa keterpurukan hukum, yaitu Teori Donald Black dan Achmad Ali yang dapat dukungan dari Teori Sampford dengan Teori melee, yaitu  tiga faktor yang membawa keterpurukan hukum yaitu faktor De Socialization. faktor De Legalization dan faktor Internalization (transendental) dan teori yang mengakibatkan diskriminatif yang ditimbulkan Stratatifiksi, Morfologi, Kultur, Organisasi dan Social Control (pengendalian sosial).
Full Texts

DALAM ABSTRAK

Judul : Ibadah Penganut Tarekat (Studi tentang Afiliasi Madhhab Fikih  Tarekat Qadiriyah wa Naqshabandiyah,  Shiddiqiyyah dan Shadhiliyah di  Jombang). Penulis    : Zaenu Zuhdi. Promotor : Prof. Dr. H. M. Ridlwan Nasir, M.A. Prof. Dr. H. Nur Syam, M.Si. Kata Kunci : Tarekat – Ibadah – Madhhab

Pada umumnya umat Islam Indonesia bermadhhab Shafi’i. Tradisi tersebut cukup tampak ketika mencermati berbagai ajaran dan praktek ibadah ritual yang dijalankan. Jika dicermati, keadaan ini tidak terlepas dari sejarah genealogi madhhab fikih Shafi’i dari para ulama yang menyebarkan Islam di Indonesia tempo dulu. Dapat dikatakan bahwa kandungan intelektual Islam tradisional di Indonesia berkisar pada paham akidah Asy’ariyah, madhhab fikih Shafi’i dengan sedikit menerima tiga madhhab lainnya dan ajaran tasawuf al-Ghazali. Mencermati hal tersebut selayaknya umat Islam tradisional yang tergabung dalam institusi tarekat di Jombang juga selalu mencerminkan madhhab Shafi’i di dalam ajaran dan praktek ibadah ritual mereka. Namun kenyataannya tidak demikian. Ada beberapa ajaran dan amalan ibadah ritual yang mereka lakukan cukup berlainan dengan madhhab Shafi’i atau bahkan berlainan pula dengan tiga madhhab Sunni lainnya. Fenomena ini terdapat pada penganut tarekat di Jombang.

Permasalahan penting yang membutuhkan jawaban dalam penelitian ini adalah: (1) Bagaimana pola variasi ibadah penganut tarekat di Jombang yang berlainan dengan fikih ibadah madhhab Shafi’i?. (2) Bagaimana latar belakang sosial dan kultural yang mempengaruhi afiliasi madhhab fikih penganut tarekat di Jombang?. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan (field research) dan tergolong penelitian deskriptif kualitatif, dengan menggunakan pendekatan fikih dan tasawuf. Lokus penelitian ini adalah penganut tarekat Qadiriyah wa Naqshabandiyah di Cukir, penganut tarekat Shiddiqiyyah di Ploso, dan penganut tarekat Shadhiliyah di Bulurejo.

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: (1) Pada kasus-kasus tertentu ibadah ritual penganut tarekat di Jombang berlainan dengan madhhab Shafi’i. Ada dua kemungkinan; Pertama, mengikuti pendapat mursyid tarekat. Kedua, mengikuti pendapat dari tiga madhhab Sunni lain. Afiliasi madhhab fikih mereka secara garis besar dapat ditipologikan menjadi tiga varian; madhhab Sha>fi’i, madhhab Murshidi dan madhhab Na>diri. Dalam pada itu tarekat di Jombang dapat dikategorikan ke dalam dua varian; Tarekat Konvensional dan Tarekat Fenomenal. Tarekat konvensional merupakan institusi tarekat yang tidak terdapat ajaran madhhab Murshidi. Sedangkan tarekat fenomenal merupakan institusi tarekat yang terdapat ajaran madhhab Murshidi. (2) Afiliasi madhhab fikih penganut tarekat ditentukan tiga hal mendasar, yaitu genealogi pengetahuan fikih sebelumnya, pendidikan dan berbagai literatur fikih yang dibaca, serta pendapat mursyid dan ajaran tarekatnya. Oleh sebab itu, penganut tarekat di Jombang dapat dikelompokkan menjadi tiga lapisan; Pertama, Lapisan penganut Taqli<di : Tidak cukup mengerti madhhab fikih dan dalilnya. Kedua, Lapisan penganut Ittiba>’i : Cukup mengerti madhhab Sha>fi’i dan Murshidi beserta dalilnya. Ketiga, Lapisan penganut Tarji<hi: Cukup mengerti madhhab Sha>fi’i, Murshidi dan Na>diri, ada upaya membandingkan dan mengambil pendapat yang paling kuat. Full Texts

DALAM ABSTRAKNYA

Judul : Aplikasi al-Qawa>‘id  al-Fiqhiyyah Sebagai Nalar Deduktif  Dalam Fiqh Indonesia: Studi Atas Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah. Penulis : Abbas Arfan. Promotor : Prof. Dr. H.Ahmad Zahro, M.A., dan Dr. H. Ahmad Imam Mawardi, M.A. KataKunci : al-Qawa>‘id  al-Fiqhiyyah, deduktif, Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah (KHES).

Penelitian ini adalah penelitian kualitatif berupa studi pustakaterhadap aplikasi al-qawa>‘id  al-fiqhiyyahsebagai nalar deduktif dalamKompilasi Hukum Ekonomi Syariah (KHES). Ada tiga masalah utama yang dijawab dalam penelitian ini: Pertama,bagaimana aplikasi nalar deduktif dengan menggunakan al-qawa>‘id  al-fiqhiyyah digunakan sebagai sumber hukum Islam dalam perspektif ulama klasik dan kontemporer?;Kedua,bagaimana aplikasi nalar deduktif dengan menggunakan al-qawa>‘id  al-fiqhiyyahdalam KHES? dan;Ketiga,apa implikasi teoritis dari aplikasi al-qawa>‘id  al-fiqhiyyah dalam KHESterhadap perkembangan hukum Islam di Indonesia?

Melalui pendekatan us}u>l al-fiqh, peneliti mengkaji pendapat para ulama klasik dan kontemporer tentang aplikasi nalar deduktif dengan menggunakan al-qawa>‘id al-fiqhiyyah, aplikasinya dalam KHES serta implikasinya terhadap perkembangan hukum Islam di Indonesia. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik kajian pustaka, dengan mengumpulkan data-data yang primer dan skunder yang dibaca dan dianalisisdengan menggunakan metode analisis isi(contentanalysis) dan deskriptif.

Dari studi tersebut didapatkan kesimpulan: Pertama,pendapat para ulama klasik dan kontemporer dapat dibagi menjadi tiga kelompok besar dalam memandang apakah kaidah-kaidah fiqh bisa dijadikan rujukan langsung dalam istinba>t}hukum Islam, yaitu: a) mereka yang secara mutlak menolak kaidah fiqh sebagai rujukan langsung dalamistinba>t}hukum Islam, b) mereka yang secara mutlak membolehkan kaidah-kaidah fiqh dijadikan sebagai dalil atau rujukan langsung dalamistinba>t}hukum Islam dan c) mereka yang berada di tengah-tengah, yaitu boleh menjadikan kaidah fiqh sebagai dasar dengan  syarat, yaitu kaidah itu harus bersumber atau berasal dari dalil naqli (al-Qur’an dan al-Sunnah) dan bukan hasil ijtihad akal fuqaha;Kedua,aplikasi nalar deduktif al-qawa>‘id  al-fiqhiyyahdalam KHES cukup signifikan. Hal ini dapat dibuktikan dengan adanya serapan kaidah fiqh secara eksplisit, walau hanya sejumlah 7 kaidah atau 0,88 %. Bahkan serapan yang implisit mencapai 24 kaidah atau 24,24 % dari 99 kaidah-kaidah fiqh muamalah yangkulliyyah, namun jumlah pasal-pasal KHES yang dideduktif dari 24 kaidah tersebut hanya 149 pasal dari 790 pasal atau 18,86 %; Ketiga,KHES adalahkumpulan hukum ekonomi syariah yang berada dalam posisi yang kuat secara yuridis dan sosiologis dalam konteks perkembangan hukum di Indonesia, maka implikasi teoritisnya adalah bahwa aplikasi al-qawa>‘id  al-fiqhiyyahdalam KHES merupakan suatu pengakuan yuridis bahwa al-qawa>‘id  al-fiqhiyyah bisa berguna sebagai dalil mandiri dalam penyelesaian kasus ekonomi syariah di pengadilan agama di Indonesia.

ABSTRAK

Pandangan Teologi Abu Hanifah

Oleh: Agus Aditoni

Persoalan teologi Islam pertama kali dipicu oleh perdebatan politik. Pada awalnya ada tiga kelompok yang mewarnainya, yaitu Khawa>rij, Murji`ah, dan Mu`tazilah. Di samping itu, ada dua aliran yang lain, yaitu Qadariyah dan Jabariyah. Khawa>rij adalah oposan terhadap `Ali> sebagai khali>fah, karena dituduhnya telah berbuat dosa. Mu`tazilah – dengan politik netralnya – memandang bahwa pelaku dosa bukanlah muslim sejati dan penghianat, akan tetapi berada di tengahnya, dan tetap diterima sebagai muslim dalam komunitasnya. Sedangkan Murji`ah, berpandangan bahwa yang menentukan mukmin seseorang bukanlah perbuatan baik atau buruk, akan tetapi iman dan niatnya.

Dua kelompok netral itu setuju dan percaya terhadap kehendak bebas (free will). Kehendak bebas memunculkan persoalan mengenai makna sifat Tuhan (God’s Attributes), kemudian beralih kepada persoalan tawh}i>d. Ketika tawh}i>d memunculkan persoalan khalq al-Qur’a>n, maka secara responsif, teologi memasuki wilayah formal-legal kenegaraan.

Abu> H}ani>fah berpandangan bahwa al-Qur’an adalah kalam Allah bukan makhluk. Ia berupaya untuk mengukuhkan superioritas al-Qur’an di atas segala bentuk pemikiran dan pengetahuan manusia dengan menyatakan bahwa al-Qur’an bukan makhluk, tetapi ia mengemukakan sebuah filosofis antara esensi dan eksistensi al-Qur’an dengan menegaskan bahwasanya setiap penyalinan al-Qur`an adalah makhluk.

Abu> H}ani>fah meyakini qad}a>’ sebagai ketetapan Tuhan dengan wahyu ilahi dan bahwa qadar adalah sesuatu peristiwa terjadi atas kekuasaannya sebelum ciptaan itu terjadi. Ia menyatakan bahwa Tuhan membebani manusia sesuai dengan wahyu dan perbuatan manusia terjadi atas ketetapan-Nya, tetapi manusia diberi pilihan dalam berbuat dengan menggunakan istilah ikhtiya>r yang memiliki sebuah pertanggungjawaban terhadap amal perbuatannya.

Abu> H}ani>fah mendefinisikan iman sebagai pengakuan (iqra>r) dengan lisan dan pembenaran (tas}di>q) dengan hati serta penyerahan diri sepenuhnya dan hal itu harus diucapkan dan dinyatakan dengan lisan. Akan tetapi, jika tidak mungkin karena ada alasan tertentu iman boleh disembunyikan di dalam hati karena kondisi tidak aman dari ancaman (taqiyah atau ikra>h). Atas dasar itu muncul istilah mukmin di hadapan Allah dan manusia, kafir di hadapan Allah tetapi mukmin menurut manusia, dan mukmin di hadapan Allah tetapi kafir di mata manusia.

Abu> H}ani>fah berpandangannya bahwa pelaku dosa tidak disebut sebagai kafir dan tidak bisa dikeluarkan dari iman, dan iman tidak bertambah dan tidak berkurang.  Prinsip dasar kata irja>` menurut Abu> H}ani>fah adalah mengembalikan keputusan pelaku dosa kepada Tuhan. Konsepnya tentang iman dan irja>` mempermudah bagi seseorang untuk tetap menjadi anggota komunitas Muslim, sehingga mempunyai harapan masuk surga.

Abu> H}ani>fah berpandangan bahwa syafa`at benar adanya pada hari kiamat bagi umat Muhammad dengan dua belas khas}lah (karakteristik) yang harus dijadikan persyaratan bagi umatnya yang mengharapkan syafa`at meskipun ia pelaku dosa besar (murtakib al-kabīrah).Full text

PERAN DOMESTIK PEREMPUAN MENURUT K.H. ABD. MUCHITH MUZADI

Oleh: Muhammad Noor Harisudin

 Disertasi ini mengkaji peran domestik perempuan dalam pandangan K.H. Abdul Muchith Muzadi, seorang tokoh NU yang memposisikan dirinya pada posisi moderat di antara pemikiran ekstrem yang menolak feminism dari kalangan Islam Tradisionalis dan pemikiran liberal sarjana kontemporer. Empat hal utama  yang menjadi fokus kajian ini: (1) Bagaimana metode istinba>t} K.H. Abd. Muchith Muzadi tentang peran domestik perempuan?; (2) Bagaimana pandangan fiqih K.H. Abd Muchith Muzadi tentang peran domestik perempuan?; (3) Bagaimana ragam pemikiran feminis Muslim di Indonesia dan di mana posisi pemikiran K.H. Abd Muchith Muzadi dalam aneka pemikiran tersebut?; (4) Dan bagaimana relevansi pemikiran K.H. Abd. Muchith Muzadi tentang peran domestik perempuan?

Penelitian disertasi ini merupakan jenis penelitian yang menggunakan library research dalam mengkaji teks yang diperkuat dengan wawancara mendalam (indept interview) dalam upaya memahami makna sesungguhnya dari teks tersebut. Secara teoretis, penelitian ini menggunakan perspektif ekofeminisme, analisis wacana dan us}u>l al-fiqh berbasis kemaslahatan.

Pembacaan atas data yang ada mengantarkan pada kesimpulan sebagai berikut: Pertama, metode istinba>t} al-ah}ka>m Kiai Muchith tentang peran domestik perempuan menggunakan teori kemaslahatan, ta‘aqquli dan ta‘abbudi dan fiqh yang integratif dengan tasawuf. Kedua, pemikiran Kiai Muchith tentang peran domestik perempuan didasarkan pada kegelisahan atas kondisi perempuan yang terpuruk dan secara sosial diperlakukan secara tidak adil. Berbeda dengan feminis Muslim yang lain, Kiai Muchith concern membangun pandangan gendernya pada basis family yang hampir sama dengan teori ekofeminisme di mana untuk menjadikan prempuan terhormat dan bermartabat, tetap dengan menjadikan perempuan sebagai perempuan dan tidak menjadi laki-laki sebagaimana pandangan kaum feminis liberal. Ketiga, dalam aliran pemikiran feminis muslim di Indonesia, Kiai Muchith bersama Zakiyah Drajat termasuk dalam kategori feminis Muslim yang moderat antara feminis Muslim liberal seperti K.H. Masdar Farid Mas’udi, K.H. Husein Muhammad, Siti Musdah Mulia dan Faqihudin Abd. Qadir dengan feminis muslim konservatif-tradisional seperti Ratna Megawangi. Keempat, dalam konteks relevansinya dengan pemikiran feminis di Indonesia, maka gagasan Kiai Muchith tentang peran domestik perempuan mengisi tempat penting yang masih kosong ketika dihadapkan secara diametral dengan aneka ragam pemikiran aliran feminis yang liberal, marxis dan sosial, psikoanalisis, dan sebagainya. Full Text

ABSTRAK

Banyak orang ber-IQ tinggi, tapi malah tidak sukses berbisnis. Mengapa? Karena untuk menjadi pengusaha seseorang tidak cukup hanya mengandalkan kecerdasan otak, melainkan harus memiliki multiple intelegences yang merepresentasikan intelektualitas, emosionalitas dan spiritualitas. Fenomena itulah yang tampak dalam profil pengusaha Kudus.

Melihat itu semua, masalah yang diteliti adalah bagaimana formasi spiritualitasnya, bagaimana transformasinya, dan bagaimana pengaruhnya terhadap kewirausahaan mereka.

Disertasi yang dipromotori oleh Prof. DR. Burhan Djamaluddin, MA. dan DR. Djoko Subagyo, MM ini merupakan field research dengan paradigma naturalistik dan dianalisis secara kualitatif dengan pendekatan sistem adaptif kompleks. Subyek dipilih secara purposive dan snow-ball, untuk selanjutnya data dianalisis dengan reduksi data, display data dan verifikasi data.

Kesimpulan yang diperoleh adalah bahwa formasi spiritualitas pengusaha Kudus terbentuk dari unsur fisiologis, kognitif, psikologis, sosiologis, dan antropologis. Dengan driver potensi iman, unsur-unsur tersebut bersinergi dengan valensi tertentu sehingga membentuk keberagamaan integratif yang potensial menghadirkan spiritualitas.

Proses transformasi mereka bermula dari konversi keimanan yang bersinergi dengan unsur-unsur formasi keberagamaan integratif. Masing-masing unsur tersebut bekerja, berbinteraksi dan berproses dalam arus kesadaran hingga membentuk peta kognitif baru dalam konfigurasi iman mereka.

Rangkaian proses transformasi di atas akhirnya memunculkan produk 10 karakter kewirausahaan yang tercerahkan (spiritual entrepreneurship), yakni: amanah, sustainable, kontrol diri, komparatif, sinergis, emphaty, kreatif, taktis, mandiri dan selalu belajar dari kegagalan.

Implikasi teoritik disertasi ini berseberangan dengan Lance Castle yang menyimpulkan ideologi Islam tidak menyokong praktik berusaha, Irwan Abdullah yang menemukan ideologi modernis-reformis sebagai penyuntik etos kerja, dan Nanat Natsir yang menemukan Qadariyyah sebagai ideologi pengusaha dan Ash’ariyyah sebagai ideologi buruh.  Full Text

Key word: spiritualitas, formasi, transformasi, spiritual entrepreneurship

ABSTRAK

Judul :  KONSTRUKSI TEORI KONSUMSI AL-GHAZA>LI>, Penuli : Abdur Rohman.S.Ag., M.E.I, Promotor : Prof. DR. Ali Mufrodi, MA dan DR. H. Djoko Subagiyo. MM, Kata Kunci           :  Konsumsi dan Al-Ghaza>li>

 Disertasi ini membahas masalah kontruksi teori konsumsi al-Ghaza>li>. Terdapat tiga rumusan masalah yang dikemukakan; pertama, Bagaimanakah pemikiran ekonomi al-Ghaza>li> tentang konstruksi teori konsumsi? kedua, Bagaimanakah konstruk nalar al-Ghaza>li> disejumlah karyanya? ketiga, Bagaimanakah kemungkinan penerapan konstruksi teori konsumsi al-Ghaza>li dalam perekonomian modern? Selaras dengan permasalahan yang dikemukakan maka tujuan penelitian ini adalah untuk memahami dan menemukan pemikiran ekonomi tentang konstruksi teori konsumsi menurut al-Ghaza>li> disejumlah karyanya, kemudian dianalisis dengan teori ekonomi modern, serta kemungkinan penerapan konstruksi teori konsumsi pada perekonomian modern.

Jenis penelitian ini adalah kualitatif. Dilihat dari jenisnya termasuk penelitian library research. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah Historical Approach. Pendekatan ini dipilih berdasarkan pernyataan beberapa ahli yang menyatakan al-Ghaza>li adalah salah satu pemikir ekonomi Islam

Penelitian ini menghasilkan beberapa kesimpulan; pertama, Pemikiran ekonomi al-Ghaza>li konstruksi teori konsumsi adalah definisi konsumsi, urgensi konsumsi, kebutuhan dan keinginan, konsep maslahah dan utility, prinsip-prinsip konsumsi, batasan-batasan konsumsim falasafah konsumsi dan tingkatan konsumsi yang dijadikan konstruksi teori konsumsi al-Ghaza>li>.

kedua, Pemikiran ekonomi al-Ghaza>li> dibangun di atas landasan kokoh dengan mengabungkan nalar shar’iyyah, nalar falsafiyah dan nalar sufiyah. Ketiga nalar tersebut, jika dianalisis ilmu ekonomi ke dalam konteks pemikiran ekonomi Islam kontemporer dan ekonomi modern dapat diterjemahkan menjadi aspek positif, filosofis dan normatif. Dengan demikian konsep tersebut tidak memilah-milah unsur kajian ekonomi secara terpisah-pisah, melainkan memadukannya sebagai satu kesatuan.

Ketiga, Relevansi konstruksi teori konsumsi al-Ghaza>li>, terbukti telah banyak memberikan perangkat nilai-nilai (etika) dan teori konsumsi yang berdimensi Ila>hiyah dan insa>niah. tertentu yang dipandang bermakna dan sekaligus memberi makna dalam mewujudkan kesejahteraan ummat (maslahah) yang dapat digunakan sebagai rancang bangun teori konsumsi Isla>m. Terlebih saat ekonomi Islam sedang semarak dikembangkan baik tataran teori maupun praktik, termasuk didalamnya adalah kajian sejarah pemikir ekonomi Isla>m. Sedangkan dari hasil analisis mikro, konstruksi teori konsumsi al-Gaza>li>, memiliki kelebihan-kelebihan dibanding dengan teori konsumsi kapitailis.Full Text

ABSTRAK

Judul: Transformasi Sistem Pendidikan Pesantren (Studi Kasus Unit Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah di Lingkungan Pondok Pesantren Induk Lirboyo Kediri Jawa Timur), Penulis        : Anis Humaidi, NIM: F0.1.5.04.08, Promotor: Prof. Dr. H. M. Ridlwan Nasir, M.A dan Prof. Dr. H. Imam Bawani, M.A, Kata Kunci  : Transformasi, Pendidikan, dan Sistem.

Penelitian ini dilatarbelakangi oleh fenomena yang menarik di lingkungan Pondok Pesantren Lirboyo, yaitu dengan terjadinya transformasi sistem pendidikan pesantren. Di tengah-tengah Pondok Pesantren Lirboyo yang sangat terkenal kental tradisi salafnya, ternyata didalamnya terdapat Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah yang berhasil mengintegrasikan sistem pendidikan salaf dan sistem pendidikan modern.  

Rumusan masalah penelitian ini: Mengapa muncul Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah di lingkungan Pondok Pesantren Lirboyo? Bagaimanakah memadukan antara sistem pendidikan salaf dan sistem pendidikan modern di Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah Lirboyo? Apakah kelebihan dan kekurangan dari sistem pendidikan Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah Lirboyo? Apakah implikasi transformasi sistem pendidikan pesantren di Pondok Pesantren Terpadu Ar-Risalah Lirboyo bagi masyarakat?

Penelitian ini menggunakan pendekan kualitatif. Teknik pengumpulan datanya menggunakan metode wawancara, observasi dan dokumentasi.

Simpulan penelitian ini. Generasi penerus pondok pesantren tidak selalu puas dengan apa yang telah dirintis oleh pendahulunya. Hal ini disebabkan oleh perubahan suatu realitas, menuntut realitas yang lain ikut berubah pula, sehingga terjadilah transformasi. Telah terjadi transformasi sistem pendidikan pesantren di di lingkungan Pondok Pesantren Lirboyo yaitu dengan munculnya Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah Lirboyo. Memadukan antara sistem pendidikan salaf dan modern bukan sesuatu yang tidak mungkin, namun di samping memiliki kelebihan, tetap memiliki kekurangan.

Kelebihannya, pertama terlaksananya pendidikan salaf dan modern bersama-sama dengan volume yang proporsional. Kedua bisa menerapkan kedisiplinan yang ketat dengan memanfaatkan waktu sepenuhnya dengan baik. Ketiga, menggunakan sarana yang representatif. Keempat bisa memilih input yang baik.

Sedangkan kekurangannya: Pertama, kurang memberikan ruang gerak yang cukup untuk berinteraksi dan bersosialisasi dengan masyarakat sekitar pondok maupun dengan dunia luar. Kedua, kurangnya waktu istirahat bagi santri. Ketiga tarif yang mahal untuk ukuran Kota Kediri. Implikasi transformasi sistem pendidikan Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah Lirboyo bagi masyarakat adalah dapat menimbulkan sebuah kesenjangan antara masyarakat kaya dan masyarakat miskin dalam hal memperoleh pendidikan yang baik dan berkualitas. Sebaliknya, akan muncul dan terus berkembang model pendidikan Islam yang akan mengembangkan secara berimbang ilmu agama dan ilmu umum dan tekogi.Full Texts

Husniyatus Salamah Zainiyati (2012), Integrasi Pesantren ke dalam Sistem Pendidikan Perguruan Tinggi Agama Islam (Studi di UIN Maulana Malik Ibrahin Malang)

Kata Kunci : Integrasi lembaga, integrasi kurikulum, Pesantren, 

Menurut Mukti Ali bahwa ulama tidak pernah lahir dari institusi selain pesantren. Untuk menghasilkan ulama yang intelek dan intelektual yang ulama sebagaimana tujuan dari PTAI. Menurut Imam Suprayogo, lembaga pendidikan tinggi Islam harus diformat dalam bentuk integrasi pesantren dan perguruan tinggi.

Penelitian ini bertolak dari pertanyaan: Bagaimana model integrasi pesantren ke dalam sistem pendidikan UIN Maliki Malang?. Apa latar belakang integrasi pesantren ke dalam sistem pendidian UIN Maliki Malang?

Jenis penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Pengumpulan data melalui: interview, observasi dan dokumentasi. Analisis datanya deskriptif dengan tiga jalur yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

Simpulan penelitian ini adalah: 1) Model integrasi Ma’had Sunan Ampel Al-Aly ke dalam sistem pendidikan UIN Maliki Malang, dikategorikan menjadi dua, yaitu, integrasi lembaga dan integrasi kurikulum. a) Integrasi lembaga. Secara operasional UIN Malang membentuk lembaga penunjang akademik seperti: Lembaga Kajian al-Qur’an dan Sains, Hai'ah Tah}fi>z} al-Qur’an,  Kajian Tarbiyah Ulul Albab.  Dan lembaga pelaksana teknis misalnya: Ma’had Aly, Program Khusus Pendidikan Bahasa Arab. b) Integrasi kurikulum. Untuk mewujudkan sosok ulul albab, diperlukan struktur keilmuan integratif, struktur kurikulum integratif dan integrasi tradisi pendidikan. 2) Latar belakang integrasi ma’had secara filosofis bahwa bangunan ilmu yang telah terintegrasi tidak banyak berarti jika dipegang oleh orang yang tidak bermoral, perlu dibenahi aspek aksiologinya. Secara praktis, pendirian Ma’had Aly untuk merespon rendahnya pengetahuan agama Islam mahasiswa UIN Malang salah satu sebabnya adalah lemahnya penguasaan bahasa Arab. Karena itu, pendirian Ma’had Aly bertujuan untuk menciptakan suasana kondusif bagi pengembangan kepribadian mahasiswa dan pengembangan bahasa Arab dan Inggris. Full Text