Ketika institusi pendidikan tidak mampu memainkan perannya sebagai dinamisator keilmuan di sebuah masyarakat, maka pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi akan mandeg. kemandegan pengembangan keilmuan tersebut akan berimplikasi pada kemandegan roda peradaban dimaksud, sehingga eksistensinya tidak memiliki signifikansi bagi transformasi peradaban umat manusia secara umum. Selanjutnya, karya kecil ini hadir sebagai upaya mengetengahkan persoalan-persoalan kontemporer yang dihadapi oleh dunia pendidikan Islam.

Di atas itu semua, karya ini diharapkan dapat memberikan kontribusi dalam pengembangan dunia pendidikan Islam secara umum, terutama dalam kaitannya dengan pengembangan tradisi ilmia. Diharapkan pula karya ini akan diikuti oleh karya-karya lain sejenis dari kalangan pemerhati maupun praktisi pendidikan lainnya, sehingga tercipta sebuah kultur akademik yang dinamis dalam melahirkan siklus tesis-antitesis-sintesis yang bermanfaat bagi umat Islam pada umumnya.

Jurnal ini terakreditasi kembali pada 24 Juli 2012 sesuai Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor: 56/DIKTI/Kep/2012.

Penyunting menerima tulisan orisinal yang belum pernah diterbitkan. Naskah diketik dengan spasi 1.5 cm pada kertas ukuran A4 dengan panjang tulisan antara 20-25 halaman (ketentuan tulisan secara detail dapat dilihat pada halaman belakang). Naskah yang masuk dan telah dinilai oleh Mitra Bestari dievaluasi oleh penyunting. Penyunting dapat melakukan perubahan pada tulisan yang dinyatakan diterima dan layak dimuat dalam jurnal Islamica untuk keseragaman format tanpa mengubah maksud dan isinya.

Alamat Penyunting dan Tata Usaha: Program Pascasarjana IAIN Sunan Ampel, Jl. Jend. A. Yani No. 117 Surabaya, Telp. 031-8420118, Faks. 031-8420118, E-mail: jurnal.islamica@yahoo.com.

Research  tentang pondok pesantren telah banyak dilakukan oleh para ahli (akademisi), baik dari segi sistem pengajaran, modeling dalam dunia pesantren, serta keberadaan kepemimpinan kyai vis a vis perubahan sosial. Buku yang disunting dari naskah disertasi ini melengkapi kajian yang sudah ada. Namun, apa yang telah diungkapkan oleh Prof. Dr. H. M. Ridlwan Nasir, MA penulis buku ini, teleh membuat bangunan asumsi baru tentang apa yang disebut sebagai pendidikan pesantren yang ideal. Melalui penelitian beberapa ponodk pesantren di kabupaten Jombang jawa Timur, penulis telah menemukan format atau model pendidikan pesantren yang ideal untuk membentuk kepribadian bagi peserta didik (santri). Apa dan bagaimana gagasan tersebut, selanjutnya dapat dibaca dalam miniatus pondok pesantren yang dijadikan alat analisis dalam buku ini.

Harga Rp. 60.000,-. Jika berminat hubungi  yudhi_aleem 

Dimensi Sosial Kaum Tarekat

 Oleh: Ach. Syaiful A’la*

Praktik keagamaan, seperti terakat sering dipandang sebagai sesuatu yang negatif ketika dihubungkan dengan sosiologis-fenomenologis. Karena tarekat dianggap sebagai pemisah yang membuat pelakunya mengalienasikan diri dari kehidupan masyarakat dan lebih mementingkan kehidupan akhirat (ukhrawi) ketimbang kehidupan dunia.

Dalam sejarah masuknya Islam ke Indonesia, khususnya di tanah Jawa, Islam yang dibawah oleh Wali Songo adalah dengan jalan tarekat, bukan dengan syariat atau dengan ideologi. Sehingga Islam secara gampang diterima oleh masyarakat, berbeda dengan sekarang, melakukan Islamisasi dengan mengedepankan syariat atau ideologi tertentu sehingga banyak ditolak dan Islam dianggap aneh, mendatangkan kontroversial dan cenderung mengasingkan pengikutnya dari kehidupan yang telah menjadi kesepakatan sebelumnya. Lalu pertanyaannya, kenapa penyebar agama Islam di Jawa dengan pendekatan tarekat, tidak dengan syariat atau ideologi? Lalu, benarkah tarekat tidak mempunyai dimensi sosial dan “hanya” berhubungan dengan ilahiyyah?

Untuk menjawab pertanyaan di atas perlu menyimak secara ilmiah (objektif) terhadap kajian, pendapat, dan hasil para peneliti yang mengkaji Islam dari sisi tarekat. Para ilmuan memberikan kesimpulan bahwa tarekat mempunyai peranan besar dalam proses penyebaran Islam yang dilakukan oleh Sembilan Wali, sehingga Islam bisa cepat beradaptasi dan menjadi agama masyarakat tanpa adanya resistensi yang berarti dari masyarakat setemapat. Karena misi Islam dengan pedekatan tarekat tidak bertentangan tradisi yang ada di lokal, dan apa yang menjadi praktik keagamaan pada masyarakat itu tidak bertentangan dengan tarekat. Antara tarekat dengan budaya lokal begitu selaras dan simbang, tidak ada yang dirugikan, tetapi saling melengkapi.

Islam mengajarkan adanya konsep keseimbangan antara dunia dan akhirat, adanya ketenangan lahir (fisik) dan batin (jiwa). Sementara manusia sebagai makhluk sosial juga membutuhkan adanya dua ketenangan itu. Sehingga tarekat dan budaya masyarakat (Jawa), sama-sama mengajarkan ketenangan, keharmonisan hubungan sesama, dengan alam semesta dan dengan Sang pencipta (Tuhannya). Adanya tarekat dalam masyarakat bukan suatu yang antagonis, tetapi bersifat simbiosis-mutualistik yang pada gilirannya akan membentuk karakter (khas) keberagamaan masyarakat lokal yang membedakan dengan praktik keagamaan lokal lainnya, oleh beberapa ilmuan yang mengkaji Islam disebut dengan agama kaum sufi (tarekat), jika meminjam istilahnya Simuh disebut dengan Sufisme-Jawa (Hal. 6).

Wacana akademik, penelitian dan buku-buku tentang tarekat sebenarnya telah banyak dilakukan oleh pemerhati sebelumnya, misalnya Ajid Thohir (Gerakan Politik Kaum Tarekat), Mu’tashim (Bisnis Kaum Sufi), Martin van Bruinessen (Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Indonesia), dan Simuh (Sufisme Jawa).

Buku Tarekat Petani yang ditulis oleh Nur Syam ini, sebagai pelengkap dari pemerhati sebelumnya tentang kajiannya dunia tarekat dalam Islam. Disamping pendekatannya yang berbeda juga objek penelitian buku ini yang unik. Penulis buku ini berupaya mengkanter bahwa dunia tarekat yang dipandang tidak membuat kreatif para pengikutnya, justru hasil penelitian ini menyajikan yang sebaliknya. Mareka kreatif dan bersemangat untuk melakukan interaksi dengan lingkungan yang ada, membuat usaha, bekerja, dan bahkan sebagai petani yang produktif. Uniknya penelitian ini adalah masyarakat pesisir Desa Kuanyar, Kecamatan Mayong, Jepara, Jawa Tengah, biasanya kehidupannya sebagai nelayan (melaut), ia lebih memilih bercocok tanam (berprofesi sebagai petani). Petani jama’ah tarekat pesisir di Kuayar ini kalau siang melakukan aktivitas sebagai petani, sementara di malam hari ia melakukan amalan-amalan tarekat, seperti ba’iat, wirid, tawajudan, shalat sunnah, puasa sunnah, dan shalat jama’ah (Hal. 206). Kegiatan tarekat di luar rumah, misalnya, upacara peralihan, barikan, bodo, Maulid Nabi, Nuzulul Qur’an dan meleman. Tarekat yang diikuti adalah Syattariyah.

Melalui bacaan terhadap ritual keagamaan jamaah tarekat Syattariyah yang ada di Kuanyar ini, buku ini merupakan sintesa dari pandangan negatif terhadap dunia tarekat yang dianggap tidak mempunyai dimensi sosial. Selamat membaca!

Judul Buku : Tarekat Petani; Fenomena Tarekat Syattariyah Lokal

Pengarang   : Prof. Dr. H. Nur Syam, M.Si

Tebal          : xiv+236 Halaman

Penerbit      : LKiS, Yogyakarta

Cetakan      : I, 2013

*Dosen Fakultas Tarbiyah dan Peserta Program Doktor (S3) IAIN Sunan Ampel Surabaya.